Il magistero teologico di Mons. Brunero Gherardini

Mercoledì 9 maggio alle ore 18 nella Sala Capitolare del Conservatorio di S. Niccolò – Piazza Cardinal Niccolò, 6 – a Prato, verrà presentato il volume Brunero Gherardini. Il magistero teologico. Bibliografia degli scritti, a cura di M. Sinico, Prato Edizioni Libreria Cattolica, 2012.

Il volume è stato fortemente voluto dal Vescovo di Prato, S. Ecc.za Rev.ma Mons. Gastone Simoni, quale tributo all’illustre teologo romano, sacerdote pratese, che ha posto la sua lunga ed ininterrotta carriera di docente e studioso a servizio dell’Intelligenza della Fede, con una rara capacità di ragionare ed una profonda onestà intellettuale che, unite alla bella scrittura, fanno di mons. Brunero Gherardini un teologo romano – qualifica che lo onora e che lui onora al massimo grado – di rara e raffinata competenza.

La ricerca, curata con scrupolosa perizia dal dott. Marco Sinico, validamente supportato dalla competenza del dott. Don Enrico Bini, direttore della Biblioteca Roncioniana di Prato, raccoglie ottocentotrentacinque titoli: monografie, curatele, traduzioni, articoli ed interventi, recensioni a firma dell’illustre teologo. Un volume che offre un panorama potremmo dire completo dell’opera di mons. Gherardini e che si presenta come uno strumento indispensabile a chi voglia conoscere la vasta opera di questo teologo di indubbia levatura.

Alla presentazione interverranno S. Ecc.za Rev.ma Mons. Gastone Simoni, Vescovo di Prato, il Dott. Don Marco Pratesi, Preside della Scuola diocesana di Teologia, il Dott. Don Enrico Bini, Direttore della Biblioteca Roncioniana, ed il Dott. Marco Sinico, curatore del volume. Sarà presente mons. Brunero Gheradini.

Traditio Liturgica: Liturgia e intangibilità .... un post semplicemente magnifico....

Liturgia e intangibilità

Una delle prime testimonianze scritte del Vangelo (II sec).
Nel IV-V secolo si fissò un poco ovunque il Canone biblico e,
contemporaneamente ad esso, si fissarono le linee di fondo della liturgia.
Non è un caso che, similmente alla Bibbia, la liturgia sia stata considerata
intangibile fino al punto che, in Occidente, si riunirono in un libro solo
- il Messale - le letture bibliche con quelle liturgiche.

Una delle caratteristiche proprie ad ogni liturgia tradizionale è quella d'essere intangibile, ossia di non essere manipolabile, modificabile, cambiabile.

E' notorio che la liturgia nelle comunità cristiane si è formata contemporaneamente a loro. San Paolo, nelle sue lettere, testimonia l'esistenza di liturgie primitive nelle quali i cristiani cantavano "salmi, inni e cantici spirituali" (Ef 5,19).

Gli odierni sostenitori cattolici delle improvvisazioni liturgiche guardano a quest'epoca, ritenendo che qui ci fosse quello spontaneismo in grado di "vivificare" la preghiera, altrimenti "stancamente ripetitiva". Essi dimenticano che la Chiesa ha voluto, prima possibile, fissare delle forme perché ben poco può essere manipolato (1) pena la decadenza dello spirituale nel puro temporale. L'antico motivo fondamentale dell'intangibilità di testi e orientamenti liturigici sta, infatti, nel mantenere intatto un percorso di tipo ascetico e spirituale, disposto non da intellettuali e studiosi ma da uomini spirituali.

Perciò con l'affiorare delle eresie, mentre pian piano si strutturava il vocabolario teologico, la liturgia assunse sempre maggiori elementi intangibili fino a divenire, dopo alcuni secoli, totalmente intangibile e stabile (IX-X sec).

Celebrazione di una Messa latina in un oratorio.
Fac-simile di una miniatura in un manoscritto del IX secolo (Ambroise Firmin Didot).
Si noti come il celebrante incensi con una mano sola come nella consuetudine bizantina.

Questo non ha proibito le Chiese locali d'avere delle consuetudini, di stabilire delle liturgie particolari (che in seguito furono denominate "riti").
Quando il motivo ascetico non fu più chiaro, soprattutto con la decadenza del monachesimo in Occidente (XI-XII sec), si mantenne un rigoroso rispetto per quanto si riceveva dalla tradizione poiché s'era radicata la mentalità di conservare le cose com'erano.

Nella storia della liturgia romana se notiamo lo stesso fenomeno dell'intangibilità, notiamo pure che, lungo il tempo, avvengono aggiunte, piccoli adattamenti, qualche soppressione.
E' noto come il messale del 1570 sopprimesse gran parte delle sequenze medioevali. In quello stesso messale si fecero piccoli ritocchi.


Ricordiamo quello della preghiera "Fiat commixtio et consecratio" che diviene "Haec commixtio et consecratio", per indicare semplicemente l'azione liturgica in corso nel momento in cui il sacerdote getta nel calice parte della particola consacrata poco prima della comunione (2).


Ricordiamo pure la soppressione della penultima strofa della sequenza "Victimae paschali laudes", nella quale, esaltando la fede nelle pie donne la si contrappone alla fallace disposizione verso Cristo delle masse giudee: "Credendum est magis soli Mariae veraci, quam Judaeorum turbae fallaci". Il testo completo di questa sequenza cercò di permanere a lungo, nonostante la soppressione di questo versetto nel messale romano del 1570. Lo ritroviamo, ad esempio, nel "Libro delle Ore" in uso nella diocesi di Lione (3).

Questo fatto dimostra come le Chiese locali fossero tutt'altro che disponibili ad adattarsi ad una seppur piccola soppressione avvenuta a Roma. Nella seconda metà del XIX secolo a Lione si continuava a cantare la sequenza dell'XI secolo nella sua forma integrale laddove a Roma si aveva preferito una forma abbreviata nella quale non compariva più la frase contro l'incredulità giudaica.


Il Concilio di Trento (1545-1563) stabilì che i riti autorizzati nella Chiesa dovessero avere almeno 200 anni di vita, com'era il caso per il rito domenicano. La garanzia per una liturgia, dunque, non era data dalla novità ma da una lunga prassi, tale da potersi ascrivere in una tradizione radicata.

E' importante che il lettore comprenda la mentalità di fondo soggiacente a questo apparente "immobilismo" liturgico. Secondo la mentalità tradizionale, le formule della liturgia non sono elementi lasciati all'interpretazione e al gusto del soggetto. Clero e laici non hanno alcuna libertà d'intervenire per manipolarli a piacimento (4). Questo perché la liturgia, in se stessa, non veicola solo una fede ma un modo di credere, un'atmosfera spirituale. Per fare un'analogia, la liturgia non solo "inclina" il credente verso una direzione ma stabilisce pure "il modo" in cui egli s'inclina. E tutto ciò contribuisce, a livello generale, a dare un'identità precisa ad una Chiesa. L'intangibilità, lo abbiamo appena visto, non significa che, nei secoli, qualcosa non sia stato ritoccato. Significa, invece, che l'insieme della liturgia ha mantenuto il suo aspetto originale.

Lo studioso Klaus Gamber paragonava la liturgia ad un albero al quale, lungo il tempo, possono essere stati tagliati dei rami. Tale, però, è sempre rimasto. Gamber osservava, pure, che questo non era il caso per la riforma liturgica voluta recentemente nella Chiesa cattolica. In quella riforma, infatti, scompare pure il tronco e, con pezzi del suo legno, assieme ad altri di eterogenea provenienza, è stato fatto qualcosa di totalmente nuovo, prescindendo completamente da ogni sviluppo organico della liturgia, come tradizionalmente è sempre avvenuto. Tale rito, egli concludeva, non si può chiamarlo romano se non molto impropriamente. Si dovrebbe, infatti, chiamarlo semplicemente "moderno". Il vero rito romano o è morto o non è affatto questo.

Ci si chiede se il "rito moderno" è legittimo.
Dal momento che la liturgia trasmette qualcosa di sopra-individuale (5) può, una commissione di studiosi per quanto sostenuta dalle più alte autorità, rifondare tutto un ordinamento liturgico? Sono convinto di no. Anch'essi devono comprendere che c'è un limite alla loro azione: la custodia, la chiarificazione o la semplificazione della liturgia può essere consentita. Una sua rifondazione no, dal momento che la liturgia è paragonabile ad un atto fondativo come la Costituzione di uno Stato. La Costituzione può avere chiarificazioni o semplificazioni ma cambiarla nella sua essenza significa, in definitiva, cambiare lo Stato. Se questo vale per il mondo laico perché non dovrebbe valere per quello ecclesiastico?

Analogamente, cambiare la Liturgia con riforme radicali - com'è successo nella Chiesa cattolica da qualche decennio a questa parte - significa cambiare la Chiesa stessa. E' difficile sostenere il contrario ribadendo artificialmente e a tutti i costi una continuità, pure a dispetto della reale difformità dall'ordine tradizionale.

Martin Lutero, all'inizio della riforma da lui propugnata, non aveva alcuna intenzione di rompere la comunione ecclesiale. Questo lo si nota dal fatto che, inizialmente, mantenne l'ordine liturgico che lui stesso aveva ricevuto. Nacque una nuova Confessione nel momento in cui egli decise d' abolire la "Messa papista", com'egli la definiva, riducendo, in seguito, il numero dei Sacramenti e stabilendo una nuova funzione per il sacerdote, da allora denominato "pastore".

La variazione della liturgia, anche in Inghilterra, stabilì l'effettiva nascita di una nuova Chiesa per quanto gli anglicani non raggiunsero mai l'assetto luterano, mantenendo un tenore liturgico assai simile a quello dell'attuale Cattolicesimo.

A differenza di questi ultimi esempi, tutte le Chiese tradizionali avvertono la liturgia come qualcosa d'intangibile. Così era sentito pure nel mondo cattolico fino a 70 anni fa.


Dom Prosper Gueranger (1805-1875), il fondatore dell'abbazia di Solesmes, nella sua opera Institutions liturgiques, si scagliava con veemenza contro gli innovatori liturgici, coloro, cioè, che osavano introdurre variazioni alla liturgia. Ogni innovatore, così sosteneva, ha l'intenzione più o meno recondita di modificare il modo di credere. Egli concludeva che la liturgia romana si era mantenuta al riparo da certi errori nei quali era caduta quella gallicana, proprio perché manifestava un'istintiva avversione per ogni innovazione.


La fiera opposizione a ciò che cambia sostanzialmente l'identità ecclesiastica fu quello che attirò John Henry Newmann verso la Chiesa cattolica nella seconda metà dell' 800. Egli, a differenza degli uomini attuali, non sentiva tedio per la perennità delle formule liturgiche e, anzi, scriveva: "Io potrei assistere eternamente alla Messa senza mai stancarmi; infatti non si tratta di una semplice formulazione di parole, ma di un grande atto, del più grande atto che possa aver luogo sulla terra" (6).


Agli inizi del '900, quando Pio X modificò il Breviario romano, ci fu qualche liturgista che si scandalizzò. Papa Sarto non aveva fatto altro che abbreviare il Mattutino, da 12 salmi a 9, distribuendo quelli rimanenti nella Compieta che, così, da allora ebbe ogni giorno dei salmi differenti. Per i liturgisti che ben avevano capito il senso dell'intangibilità, non si doveva ritoccare neppure questo libro. Che direbbero oggi costoro, osservando l'inconsistente leggerezza della Liturgia Horarum? Tale libro è così "leggero" che alcuni sacerdoti mi hanno candidamente confidato di non aprirlo più.

Purtroppo dal momento in cui s'iniziano ad introdurre sempre maggiori modifiche, si ha l'impressione che venga demolito dalla Chiesa un muro di cinta; si lancia un implicito messaggio che suggerisce l'inesistenza di limiti o l'estrema relatività di essi: se il testo liturgico può essere ampiamente elaborato (seppur da commissioni autorizzate), allora perché il soggetto non lo può ritoccare? Ecco, dunque, che si è costretti a dare un certo spazio pure al singolo sacerdote il quale, da semplice trasmettitore, diviene "creatore". Ufficialmente gli si concedono ampi spazi nelle cosiddette "monizioni" durante la Messa ma molti vanno ben più in là, facendo interpolazioni o modifiche personali al testo liturgico. Le cosiddette "comunità di base", ai margini ma pur sempre nel mondo cattolico, ancor oggi compongono delle preghiere eucaristiche.

Perciò lo stesso fatto che il sacerdote, nel Messale cattolico riformato, abbia un'ampia scelta di anafore, piuttosto che vederla come una "ricchezza", a me pare essere come "caramelle" gettate a chi è animato da continue voglie di cambiamenti; sembra un disperato tentativo di placare questo fenomeno concedendo un contentino, come se ciò bastasse a frenare le originalità che continuano a germinare! Questi atteggiamenti innovativi paiono rimandare ad un'inquietudine, che sembra d'origine prettamente spirituale. Essa si dovrebbe placare con ben altri mezzi, di origine ascetica, in mancanza dei quali non conosce sosta.


Si ricordano, a tal proposito, tutte le liturgie ad experimentum avvenute nel periodo postconciliare e che ancora avvengono, soprattutto all'interno di certi gruppi. L'idea di una liturgia come "ripetizione solenne di gesti e parole", stomaca la maggioranza dei chierici cattolici attuali, formati più per essere degli intrattenitori-animatori (7) che dei sacerdoti nel senso forte del termine.

Se è possibile l'improvvisazione per il testo liturgico, allora anche lo spazio liturgico può essere stravolto. Ed ecco spiegata l'inesistenza di spazi recintati e intangibili ai laici o le squallide "chiese-garages" odierne. Se il testo liturgico ha perso l'intangibilità perché la dovrebbe conservare lo spazio adibito alla liturgia?

Tutte le ininterrotte improvvisazioni e cambiamenti liturgici non sono altro che logiche conseguenze discendenti dagli orientamenti presi dal mondo cattolico 50 anni fa con l'abolizione di fatto dell'intangibilità liturgica (8). Gli stessi libri liturgici odierni sono effettivamente aperti ad ulteriori variazioni dettate da luoghi e tempi diversi. Tutto ciò supera di molto un semplice adattamento di testi preesistenti a nuove condizioni. E' l'intangibilità che è venuta meno. Ne ha tratto certamente vantaggio l'editoria con la vendita di ulteriori nuove edizioni, non certo chi, nella Chiesa, cerca una stabilità spirituale.

Ma quando l'idea stessa d'intangibilità della Liturgia viene meno, con essa viene meno l'identità stabile di una Chiesa. E dov'è, allora, la roccia ferma della fede di Pietro? Stando così le cose, rimane un puro asserto verbale!

Concelebrazione del patriarca greco-ortodosso di Alessandria con i russi-ortodossi.
Alcuni anni fa, il Sacro Sinodo russo condannò il tentativo di tradurre in russo moderno la Divina Liturgia, appellandosi alla consuetudine liturgica. Questa condanna, per quanto eccessiva, affonda le sue ragioni
nel concetto d'intangibilità della Liturgia, concetto che in Oriente è particolarmente sentito.
L'Occidente cristiano, venendo meno in quest'aspetto,
ha interposto un ulteriore muro di divisione con l'Oriente.

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(1) In questo, il processo di assestamento e fissazione dei testi liturgici sembra seguire quello del Canone scritturistico. E' noto come ogni Chiesa avesse un suo elenco di libri biblici e che, solo attorno al IV-V secolo, si stabilì un elenco preciso. Se si dovesse stare al principio dei sostenitori dell'improvvisazione liturgica, si dovrebbe, dunque, rimettere in discussione il Canone biblico stesso favorendo, nel corso della Messa, letture di vario genere. Coerentemente a tale principio, ciò è già avvenuto: in Olanda, nei primi anni '70, alcune chiese cattoliche avevano la consuetudine di leggere, assieme alla Bibbia, stralci tratti dai quotidiani dell'epoca.


(2) Vedi Michael Kunzler, La liturgia della Chiesa, 10, Milano, 2003, p. 341.
Questo gesto è simile a quello che avviene nella Divina Liturgia bizantina quando il sacerdote getta nel calice tutti i frammenti di pane consacrato che compongono l' "Agnello". La differenza con l'Occidente è che, mentre qui la comunione avviene sotto le due specie (per cui tutto il pane va nel calice dove s'imbeve di vino), in Occidente è solo una parte della particola ad imbeversi di vino poiché solo il sacerdote si comunica con entrambe le specie.

(3) Heures à l'usage du Diocèse de Lyon, Gauthier Libraire-éditeur, Lyon, 1864, p. 285. In questo libro, la sequenza compare collocata nei Vesperi assieme al graduale.


(4) Questo è sostenuto pure da papa Benedetto XVI, ammiratore di Klaus Gamber. Purtroppo una tale affermazione, in un contesto quasi totalmente anti-tradizionale, è come cercare di mettere una pezza di stoffa buona in un vestito totalmente logoro. Quello che poi pare mancare, dietro a quest'affermazione papale, è una ragione più profonda e spirituale che la possa sostenere in mancanza della quale è inevitabilmente sentita come un'imposizione autoritaria e, conseguentemente, rigettata. L'attuale forte resistenza episcopale alle pur timidissime proposte tradizionali del papa è un chiarissimo segno di contrarietà a tale principio.


(5) Questa caratteristica della liturgia, la sua "sopra-individualità", è equivocata con il termine di "comunitaria". Non è affatto così. La liturgia comunitaria è quella celebrata da tutta la comunità come se fosse un corpo solo, un solo individuo e, in quanto tale, può sempre rimanere individuale, gestita e plasmata da chi la conduce e la anima.
La liturgia "sopra-individuale", invece, è un insieme di testi e disposizioni che, pur composti in tempi e luoghi particolari, vogliono prescindere da individui o comunità specifiche, ai quali, però, individui e comunità specifiche si sintonizzano. Si tratta, in buona sostanza, di qualcosa che ha lo scopo di far uscire le persone dal loro individualismo in vista di una comunione e di un'esperienza mistica in Cristo. Così mentre la liturgia odierna tende ad essere sempre individualista, piuttosto chiusa in senso antropocentrico, quella "sopra-individuale", che corrisponde alla liturgia tradizionale, è aperta al Cielo, è verticale, relazionale in senso trascendente. La liturgia "sopra-individuale" è quella tradizionale e antica, quella "individuale" è, molto spesso, quella sgorgata dalla cultura odierna. La liturgia "sopra-individuale" è ecclesiale tanto quanto la liturgia individualista è anti-ecclesiale.
Ma essa è praticamente assente in Occidente, proprio perché è totalmente equivocato il significato di "tradizione" e "tradizionale", piegato pure questo in senso individualistico e antropocentrico. Il rischio di molti mondi tradizionalisti cattolici è quello di recuperare la tradizione liturgica ma di non uscire mai da quell'individualismo che contraddistingue generalmente l'attuale cultura. La tradizione liturgica, così, diviene una delle tante "divinità" nel Pantheon dell'attuale Chiesa, uno dei tanti gusti e propensioni nel "mercato del sacro". Quest'idea è indirettamente instillata dalla stessa gerarchia episcopale quando, per motivi pure comprensibili ma a mio avviso non giustificabili, adagia le Messe tradizionali sullo stesso piano di qualsiasi altra liturgia attualmente praticata, favorendo una specie d'intercambiabilità, se non proprio d'indifferentismo (= "questo o quello per me pari sono!"). Ma questo è profondamente ingiusto e sbagliato. A tale argomento sarà bene dedicare un post apposito.


(6) J.-H. Newmann, Loss and Gain. The story of a Convert, London, 1848-1858, p. 265.


(7) Il concetto stesso di "animazione liturgica" rasenta, secondo me, il blasfemo. Se una preghiera è intensamente vissuta, non ha bisogno d'essere teatralizzata. Dei credenti in silenziosa contemplazione, per gli "animatori liturgici", sono persone quasi inutili. E' necessario agitarsi, schiamazzare, partecipare esteriormente, per manifestare una liturgia vivente. Qui si scambia per vita ciò che è puro vitalismo, nonostante Cristo abbia chiaramente indicato dei criteri regolatori per la preghiera (Cfr Mt 6,6).
Recentemente mi è capitato di chiedere ad un sacerdote di mezza età cosa pensasse all'idea d' "intangibilità" della Messa. Per ben tre volte ha risposto: "Non riesco a capire cosa sia l'intangibilità. La liturgia dev'essere vissuta con i fedeli ed aiutarli a farla comprendere. L'idea dell'intangibilità mi lascia di stucco". Lo stesso, però, aggiungeva d'essere rimasto amareggiato davanti a giovani preti i quali avevano celebrato una messa totalmente inventata. "Solo le parole della consacrazione erano prese dal Messale, ma il vangelo era letto da un laico", aggiunse. Evidentemente, per quanto questo prete non capisca la funzione dell' "intangibilità", ha ricevuto comunque qualcosa di più rispetto alle ultime generazioni che portano alle estreme conseguenze i presupposti stabiliti già 50 anni fa.


(8) L'accelerazione dei cambiamenti nel messale romano poco prima e durante il Concilio Vaticano II è simile all'assedio di una città, sempre più stringente, poco prima del crollo di quest'ultima. L'inserzione del nome di san Giuseppe, all'interno del Canone Romano, voluto nel 1962 da papa Giovanni XXIII, turbò alcuni. Il Canone Romano o Anafora, era infatti rimasto intatto da tempo immemorabile e non parve ad alcuni saggio fare tale inserzione, neppure per motivi devozionali. Per costoro la tradizione era superiore ai voleri del singolo papa. Nonostante ciò, la cosa passò ma ebbe un pesante significato simbolico: se un papa, con la sua autorità, poteva intervenire nello stesso Canone Romano, il cuore della Messa, un testo venerabile e intangibile, allora, con il permesso papale, sarebbe stato possibile modificare molto più. Così infatti avvenne. Si rimane molto meravigliati di come, nel giro di pochissimi anni, la mentalità nel Cattolicesimo si sia addirittura rovesciata. Evidentemente da tempo erano stati posti molti presupposti perché ciò avvenisse, primo fra tutti l'aver anteposto l'autorità alla tradizione. Infatti, cosa dice il fedele medio? "Cosa ne pensa il papa, il vescovo, il prete?". Non dice: "Qual'è l'atteggiamento della tradizione?", come ancor oggi si dice in Oriente in chi vuol saperne di più

TRATTO DA: http://traditioliturgica.blogspot.it/2012/05/liturgia-e-intangibilita.html

State et tenete traditiones (2 Thess. 2, 14)

Sulla Tradizione Apostolica

State et tenete traditiones (2 Thess. 2, 14): State fermi e mantenete le sante tradizioni. Il quale ricordo è specialmente necessario pei nostri tempi, nei quali sono tante le novità, cioè gli errori che si divulgano in mezzo al popolo degl’increduli. E dico novità, cioè errori, perché in religione tutto ciò che è nuovo è anche falso. Lo che si conferma dalle altre parole del Santo Apostolo: O Timothee depositum custodi, devitans profanas vocum novitates[1] (I Tim. 6, 20) (…) Sì, novità ed errore in religione è la stessa cosa. (…) Le tradizioni apostoliche, tanto quelle che riguardano la fede come quelle che riguardano le pratiche religiose sono inalterabili (…) Tenetevi dunque sempre all’antico, che antica è la Chiesa fondata da N. S. Gesù Cristo sul fondamento dei SS. Apostoli e dei Profeti, essendo Egli la pietra angolare. Con questa ragione dell’antichità confondeva San Gerolamo i novatori dei suoi tempi. (…) Credete all’antica, operate all’antica: così devono fare i cristiani. “Retinenda est antiquitas, explodenda est novitas” gridava alto Vincenzo Lirinese[2] (A. Lap. In Ep. Ad Gal. c.1, v.8). L’antichità è da ritenersi, la novità si ha da rigettare (…). Teniamo il vecchio, cacciamo il nuovo, e siamo sicuri” (Sac. GIUSEPPE FRASSINETTI Catechismo al popolo sopra il Simbolo Apostolico. Tipografia della Gioventù. Genova 1870. Pp. 26-28).

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[1] O Timòteo, custodisci il deposito della Fede, avendo in avversione le profane novità delle parole.
[2] San Vincenzo di Lerins (Francia, V secolo). Passi della sua opera principale, Commonitorium, sono riportati nei testi del Concilio Vaticano I, Costituzione Dei Filius, cap. IV.

Il venerabile Don Giuseppe Frassinetti (Genova, 15 dicembre 1804 – ivi, 2 gennaio 1868) fu il fondatore della Congregazione dei Figli di Santa Maria Immacolata, sacerdote, studioso e commentatore della teologia morale di Sant’Alfonso Maria de’ Liguori. Nel 1916 fu avviato l’iter per la sua canonizzazione.

Mese di Maggio: recitiamo il Santo secondo il metodo di S. Luigi Maria di Montfort

Recita del S. Rosario

secondo il metodo di S. Luigi Maria di Montfort

† In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.V. Deus, in adiutorium meum intende.

R. Domine, ad adiuvandum me festina. Gloria Patri.

Orazione preparatoria. – Io mi unisco a tutti i santi che sono nel cielo, a tutti i giusti che sono sulla terra, a tutte le anime fedeli che sono in questo luogo. Mi unisco a Voi, mio Gesù, per lodare degnamente la vostra SS.ma Madre, e così lodare anche Voi in Essa e per Essa. Rinuncio a tutte le distrazioni che mi verranno durante questo Rosario, che intendo recitare con raccoglimento, modestia e devozione, come se fosse l’ultimo della mia vita.

Misteri Gaudiosi (Lunedì e Giovedì)

1. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Incarnazione nel seno di Maria SS.ma, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, una profonda umiltà. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero dell’Incarnazione discendete nelle nostre anime. Così sia.

2. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della Visita della vostra SS.ma Madre alla cugina S. Elisabetta e della santificazione di S. Giovanni Battista, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la carità verso il prossimo. Così sia.

Grazia del Mistero della Visitazione discendete nelle nostre anime. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

3. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Nascita nella stalla di Betlemme, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la povertà di spirito. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Natività discendete nelle nostre anime. Così sia.

4. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Presentazione al Tempio e della Purificazione di Maria SS.ma, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la purezza d’anima e corpo. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Presentazione al tempio discendete nelle nostre anime. Così sia.

5. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero del vostro Ritrovamento fra i dottori nel Tempio, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la conversione dei peccatori, degli eretici, degli scismatici e degli idolatri. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Ritrovamento di Gesù al tempio discendete nelle nostre anime. Così sia.

Misteri Dolorosi (Martedì e Venerdì)

6. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Agonia mortale nell’orto degli Ulivi, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la contrizione per i peccati. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero dell’Agonia mortale di Gesù discendete nelle nostre anime. Così sia.

7. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra sanguinosa Flagellazione alla colonna, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la mortificazione dei sensi. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Flagellazione di Gesù discendete nelle nostre anime. Così sia.

8. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Incoronazione di spine, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, il disprezzo del mondo. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero dell’Incoronazione di spine di Gesù discendete nelle nostre anime. Così sia.

9. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Salita al Calvario carico della Croce, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la pazienza nelle tribolazioni. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Salita al calvario discendete nelle nostre anime. Così sia.

10. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Morte in Croce, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, una buona morte. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Morte di Gesù in Croce discendete nelle nostre anime. Così sia.

Misteri Gloriosi (Mercoledì e Sabato e Domenica)

11. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra gloriosa Risurrezione dai morti, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, una viva fede. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Risurrezione discendete nelle nostre anime. Così sia.

12. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della vostra Ascensione al cielo, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, un vivo desiderio del Paradiso. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero dell’Ascensione di Gesù al Cielo discendete nelle nostre anime. Così sia.

13. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della discesa dello Spirito Santo su Maria SS. e gli Apostoli nella Pentecoste, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, lo zelo apostolico. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della discesa dello Spirito santo discendete nelle nostre anime. Così sia.

14. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della Assunzione in cielo di Maria SS.ma, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, una vera devozione per la Santa Vergine. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero della Assunzione di Maria SS. discendete nelle nostre anime. Così sia.

15. Vi offriamo, Signore Gesù, questa decina del Rosario in onore del mistero della Incoronazione in Cielo di Maria SS.ma, e vi chiediamo, per questo mistero e per l’intercessione della Vostra Santa Madre e di S. Giuseppe, la corona della perseveranza finale. Così sia.

Pater, 10 Ave Maria, Gloria. O Gesù Mio, perdonate le nostre colpe, preservateci dal fuoco dell’inferno e portate in cielo tutte le anime, specialmente le più bisognose della vostra misericordia.

Grazia del Mistero dell’Incoronazione in cielo di Maria SS. discendete nelle nostre anime. Così sia.

Preghiera a S. Giuseppe

da recitarsi al termine del Rosario

A te, o beato Giuseppe, stretti dalla tribolazione ricorriamo e fiduciosi invochiamo il tuo patrocinio dopo quello della tua santissima Sposa. Deh, per quel sacro vincolo di carità che ti strinse all’Immacolata Vergine Madre di Dio e per l’amore paterno che portasti al fanciullo Gesù, riguarda, te ne preghiamo, con occhio benigno la cara eredità che Gesù Cristo acquistò col suo sangue, e col tuo potere ed aiuto soccorri ai nostri bisogni. Proteggi, o provvido custode della divina Famiglia, l’eletta prole di Gesù Cristo. Allontana da noi, o Padre amantissimo, la peste di errori e vizi che ammorba il mondo; assistici propizio dal cielo, in questa lotta col potere delle tenebre, o nostro fortissimo Protettore. E come un tempo salvasti dalla morte la minacciata vita del Bambino Gesù, così ora difendi la Santa Chiesa di Dio dalle ostili insidie e da ogni avversità e copri ciascuno di noi col tuo continuo patrocinio, affinché col tuo esempio e col tuo soccorso, possiamo virtuosamente vivere, piamente morire e conseguire l’eterna beatitudine in cielo. Così sia.

† † †

Le Quindici promesse di Maria SS.ma ai devoti del S. Rosario

date al Beato Alano de La Roche

1. A tutti quelli che devotamente reciteranno il mio Rosario, io prometto la mia protezione speciale e grandissime grazie.
2. Chi persevererà nella recita del mio Rosario riceverà grazie preziosissime.
3. Il Rosario è un’arma potente contro l'inferno; esso distruggerà i vizi, libererà dal peccato, dissiperà le eresie.
4. Il Rosario farà fiorire le virtù e le buone opere e otterrà alle anime le più abbondanti misericordie di Dio. Esso sostituirà nei cuori degli uomini l’amor vano del mondo con l’amor di Dio, elevandoli al desiderio dei beni celesti ed eterni.
5. Chi confiderà in me recitando il Rosario, non sarà soverchiato dalle avversità.
6. Chi reciterà devotamente il Rosario, meditando i misteri, non sarà punito dalla giustizia di Dio; se peccatore, si convertirà; il giusto crescerà nella grazia e diverrà degno della vita eterna.
7. I veri devoti del mio Rosario, nell’ora della morte, non moriranno senza i Sacramenti.
8. Coloro che recitano il mio Rosario, troveranno durante la loro vita e nell’ora della loro morte, la luce di Dio e la pienezza delle sue grazie e parteciperanno dei meriti dei Beati in Paradiso.
9. Ogni giorno libererò dal Purgatorio le anime devote del mio Rosario.
10. I veri figli del mio Rosario gioiranno di una grande gloria in cielo.
11. Tutto quello che chiederete con il mio Rosario, lo otterrete.
12. Coloro che diffonderanno il mio Rosario saranno soccorsi da me in tutte le loro necessità.
13. Io ho ottenuto da mio Figlio che tutti i devoti del Rosario abbiano per fratelli durante la vita e nell’ora della morte i santi del cielo.
14. Coloro che recitano fedelmente il mio Rosario sono tutti miei figli amatissimi, fratelli e sorelle di Gesù Cristo.
15. La devozione al mio Rosario è un grande segno di predestinazione.

tradizione e futuro

ecco un'interessante riflessione di padre Kramer FSSP

(per chi conosce l'inglese)

  magari qualcuno ce ne manderà una traduzione ....

"La liturgia tradizionale o è esclusiva o non è nemmeno tradizionale" (Radicati nella Fede, maggio 2012)

Tradizionale, cioè esclusiva!

La liturgia tradizionale o è esclusiva o non è nemmeno tradizionale.

Nessuno se ne abbia a male se esprimiamo con semplicità la nostra convinzione.

All'inizio della nostra storia una delle colpe che ci fu attribuita fu quella di aver rifiutato di continuare a celebrare la messa di Paolo VI e di non ammettere nelle nostre chiese la celebrazione della nuova messa nemmeno da parte di altri sacerdoti.
Fu questa una colpa imperdonabile a giudizio di molti. Altri, pur dandoci ragione in privato, pubblicamente ci chiedevano un gesto “distensivo”, dicendo almeno una messa in italiano.

Noi abbiamo sempre domandato per noi l'uso esclusivo della liturgia tradizionale, e per i nostri fedeli il poter vivere la preghiera in una chiesa, parrocchiale, dove la liturgia tradizionale sia il luogo totale di educazione alla fede.

 

La forma della preghiera non è secondaria, ad essa è legato tutto un modo di ragionare e di affrontare la vita e di considerare la Chiesa.

 

Se c'è un concetto totalmente non tradizionale, e assolutamente moderno, è quello della chiesa come contenitore di diverse forme di preghiera, alle quali i fedeli accedono per scelta, a seconda del gusto personale o delle proprie convinzioni: ad esempio, al mattino, di buon'ora, una messa tradizionale... che non guasta mai, al pomeriggio una messa carismatica di guarigione, alla sera una bella messa in italiano per i pensionati e, dopo cena, a seconda dei giorni della settimana, la messa dei diversi movimenti... così che tutti siano contenti.

Ve la immaginate una chiesa così? Su cosa si farà l'unità? Siamo proprio sicuri che sotto tutti questi modi di celebrare ci sia la stessa fede cattolica e si condivida un unico sguardo sulla Chiesa? Qui non si tratta di diverse tradizioni liturgiche con una storia plurisecolare, che però hanno in comune la medesima tensione verso Dio e la medesima adorazione, si tratta qui della liturgia “fai da te” emersa in questi anni confusi e poveri di grazia.

 

No, ci sia permesso di avere delle chiese ad uso esclusivo della Tradizione, chiese con una riconoscimento giuridico perchè la Chiesa ha bisogno anche di una chiarezza legale, dove tutto parli di un cristianesimo semplice e composto, che non vuole novità umane inutili, già vecchie prima di nascere, e che cerca la perenne bellezza della grazia.

 

La Tradizione dà forma totale alla vita del cristiano, partendo dalla uniformità del rito, che è all'opposto del supermercato delle liturgie personalizzate di oggi.

 

Ve la immaginate una chiesa di rito orientale, cattolica o ortodossa, che ammetta una messa moderna stabilmente? Dove andrebbe a finire la loro identità di fede? L'unità con loro non la si farà certamente nella confusione moderna e occidentale delle liturgie europee.

 

Anche da noi, il miglior modo per uccidere negli animi l'amore alla Tradizione, è far vivere la messa tradizionale tra una liturgia “bit” e una messa carismatica di guarigione.

 

Chi vive la Tradizione in questa confusione si stanca presto, sentendo che quella messa tradizionale, che ama e che ha cercato, è stata concessa per politica ecclesiastica e non perché la Chiesa tutta torni alla pace della sua Tradizione, che è di Dio.

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Fonte: Radicati nella Fede, Editoriale di maggio 2012